天堂日记--西藏篇--山南 桑耶寺 青朴

9月27日 山南 桑耶寺 青朴

清早，又一次来到大昭寺广场藏医院路口。去桑耶的人很多，满满的一车。车费单程25元。旁边是位和善的藏族老伯伯，不过他完全听不懂我说话。

一路上睡得昏天黑地，什么风景也没看到，只在买票时被叫醒了一下，又沉沉睡去。再醒来已经是渡口了，有一班船正要出发，船上密密麻麻坐满了人，倒有大半是洋鬼子。我还是坐在那位老伯的旁边，他切了半个苹果递给我，一同给我的，还有没了牙的灿烂笑容。

不知道是不是因为跟藏族人一起，船工只收了我5元的摆渡费。11：00，船离开岸边，冒着黑烟向雅鲁藏布江的对岸开去。滚滚的江水是浑浊的暗绿色，缓缓地流淌着，宽阔的江面足有一两公里宽吧。

坐在船上，打开手机，发现竟然还有信号，赶忙发短信问尼玛怎么去青朴，他说拖拉机，每车60到80元，往返。如果凑上6个人，每人10元，还是很划算的。

将近一个小时，船才靠了岸。岸边停着各种各样的交通工具，从豪华的旅行车、中巴，到东风卡车，还有拖拉机，价钱也各不相同。不过等到最后，旅行车的价钱也降到跟拖拉机一样的5块钱了。

我和一个喇嘛，以及一男一女两个洋鬼子，一同坐在了一辆拖拉机的车斗里。路上，鬼子掏出相机，让我帮他们两个跟喇嘛合个影，拖拉机在坑坑洼洼的路上上窜下跳，我实在不知道照片上还有没有那三张巨大的面孔。

山南的土地沙化得厉害，一路经过的地方基本上都是黄沙、黄土，但流过的小溪却依旧清澈，被车轮溅起的水花打在我的脸上，冰凉的，很有点刺激。

江边是金黄色的树林，衬着江水，衬着黄沙，衬着蓝天白云，看得我心花怒放。开拖拉机的小伙子那一头乌黑油亮的卷发，我也一样看得着了迷。

拖拉机停在了桑耶寺绿塔的旁边，跟一个颇为帅气的小伙子讲好1：00过来搭他的拖拉机去青朴，我来到了正对寺庙内门的旅馆。最便宜的五人间是15元一天，看了看，条件也并非尼玛和L讲得那样可怕。

放下背包，刚要出门，刚才同拖而来的两个洋鬼子迎面走了进来，世界真小。。。

在寺庙餐厅吃了碗咖喱饭，6块钱，不贵，但不好吃。于是很怀念浪卡子那一餐的美味。

餐厅里倒有大半是外来者的面孔，洋鬼子、汉族人，可能有不少是来拜佛的吧。邻座的是一个三十多岁的女子，与一位看上去大约是五六十岁年纪的老尼。听口音，似乎是东北人，不知那位师傅是否在青朴修行。

来到门外，已经快一点了，绿塔那里却不见人影。转回来，原来“司机”坐在商店门口的台阶上乘凉。他说要和我同去的几个藏族人还在吃饭，那我就去寺庙里转转吧。

正午的阳光下，乌孜大殿的金顶，放射着异样的光彩。

门口有个人正对着寺庙的大门在磕长头，我小心翼翼地绕了过去。虽然门口边的牌子上清清楚楚写着门票40元，可是并不见有人卖票，我也就大大方方走了进去。

桑耶寺全名“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，古称“乌登勃来”，也叫“邬策钦莫寺”或“大法轮寺”，是西藏历史上第一座佛法僧三宝俱全的寺院。

关于桑耶建寺的传说，藏羚羊上的描绘，活灵活现，不再赘述了，写几句历史吧，仅供参考。

青藏高原严酷的自然条件和生存环境，如同遍地的魔怪，时时威胁着生活在这片高原上的人们，在原始的自然崇拜中，藏民族创造出了无以计数的神灵。在部落的征战中，来自雅隆河谷的悉补野部落逐渐兼并了其它部落，成为雪域大地的主宰者。于是为了顺利实现对其它部落的统治，“天神之子做人间之王”的说法应运而生，赞普之位以天神的名义父子相传。天神与凡人的沟通需要由专人来承担，这就是宗教祭祀人员，在赞普之下，“专司之苯”逐渐成为一个特定阶层。这样，人类社会从公有的原始社会过渡到了阶级社会，神灵世界也发生着从无序到有序的变化，产生了藏地土生土长的宗教——苯教。苯教从产生之初，就同王权紧密结合，互为依靠。

但当吐蕃王国逐渐强盛起来的时候，苯教的等级制度，以及牺牲祭祀的行为，不再适应吐蕃王国对社会稳定、经济发展的要求。以苯教师为代表的旧贵族为了维护他们的社会地位，互相勾结形成与赞普王权相抗衡的力量。恰在此时，周围诸如印度、尼泊尔、邬仗那（现克什米尔一带）、于阗以及汉地的大乘佛教逐渐越过喜马拉雅山脉、昆仑山脉，进入卫藏地区，这就为王权提供了新的选择。754年，苯教贵族叛乱，谋杀了推崇佛教的赞普赤德祖赞。唐金城公主的儿子，年幼的赤松德赞继位，并受制于信奉苯教的大臣玛尚·仲巴杰。在与守旧皇族的政治斗争中，赤松德赞成为了坚定的佛教徒。

赤松德赞在位初期，曾迎请印度显宗大师寂护入藏传法，引起了苯教势力的不悦，羽翼尚未丰满的赤松德赞不得已让大师返回了尼泊尔。临行前，寂护介绍赞普去请邬仗那密宗大师，他的外甥莲花生。莲花生大师以密宗咒语见长，善降妖伏魔，在苯教的咒语、祭祀、幻术盛行的西藏，要想战胜苯教，这似乎是更简便实际的方法。因此，莲花生大师便一路以法术咒语降伏魔道，并将之收归臣服，成为佛教护法，以藏族人熟悉的方式让他们在心理上接受了这个外来的宗教。应该说莲花生总结了前人失败的教训，找到了一条适合佛教在藏地的发展之路。这一切也得益于赤松德赞在与旧贵族斗争中的胜利，他成功地设计活埋了玛尚·仲巴杰。

这时弘扬佛法的时期到了，赤松德赞又一次请来了寂护大师，请他与莲花生一起，仿照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达普黎寺（即“飞行寺”），修建了西藏历史上第一个剃度僧人出家的寺庙——桑耶寺。之后，在赞普的支持下，佛教发挥擅辩的特点，以辩论的形式胜出。于是，赤松德赞下令，吐蕃境内不得施行苯教及杀生祭祀活动，苯教经典悉数销毁，苯教师可改信佛教，出家为僧，或放弃宗教成为普通百姓，或流放到边疆。唯一例外的是象雄苯教徒和御前苯教师可以保留，专为国王消灾避祸，祭祀鬼神。至此，佛苯斗争告一段落，直至朗达玛灭佛，藏传佛教在青藏高原上遍地开花。

写过历史，再回过头来看看眼前的桑耶吧。

寺庙的建筑按照佛经中大千世界布局：中央为世界中心须弥山，由一座藏、汉、天竺三种风格的三层“邬孜大殿”代表；大殿四周东、南、西、北四面分别建造江白林、阿雅巴律林、强巴林和桑杰林四座神殿，代表佛经中的四大洲（即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲及北俱卢洲），四大洲附近又有参康（玛）林、顿穷拉巴林、达角仓玛林、甲珠甲卡林、隆丹白萨林、桑丹林、那措扎扎林、白哈贡则林等八座小神殿，象征八中洲（南赡部洲所属的遮末罗洲、筏罗遮末罗洲，东胜身洲所属的提诃洲、毗提诃洲，西牛货洲所属的舍谛洲、纳怛（dá）罗漫怛里嗢（wà）洲，以及北俱卢洲所属的矩拉婆洲、骄拉婆洲）；大殿南北又建日、月亮洲，象征宇宙中的日、月双轮；邬孜大殿四个角上分别建有白、红、黑、绿四座佛塔，代表四大天王；一道圆形的围墙将整个寺庙建筑群包围起来，象征着世界外围的铁围山。

中午悠闲的时光，喇嘛们和来朝圣的藏人三三两两地坐在院子里闲聊。

这院子实际上是乌孜大殿的外墙，分两层，下层是回廊，立了黄灿灿的一排转经筒，墙壁上绘满了壁画，二楼是僧舍，门前也是一回廊。内围墙同样是两层建筑，上下层皆有回廊，据说上层有被称为藏民族史话的从罗刹女与神猴成婚，到九世达赖喇嘛业绩的壁画，已经记不得了。

大殿由下至上三层，各为藏式、汉式以及印度式建筑。底层为经堂与佛殿，佛殿内供一尊据说是用整块岩石雕刻的释迦牟尼像，高达3.9米；中层有明廊，壁画主题是莲花生传记及早期桑耶寺全图，佛殿里供奉了三尊合金佛像；上层是五顶相峙，殿中主供大日如来。

我走进大殿里，巨大的殿堂，人不多。我东晃晃，西晃晃，看看壁画，看看佛像，磕个头，捐几毛钱散碎银子。

等待的时候总是觉得时间过得太慢，上上下下走了一遍，出来见司机还坐在台阶上跟人聊着天，他说那几个藏族人又进寺庙去了。晕！只好再去绿塔转转。

这四座佛塔颜色各异，塔身的形状也各不相同。《贤者喜宴》记载：“十二洲”完工后，“又建白塔即大菩提塔，此塔以狮装饰，遂建成声闻之风格”；“红塔采长寿菩萨之风格，其上饰以莲花”；“黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独觉佛风格”；“绿塔乃法轮如来风格，以十六门为饰物”。每座塔的塔顶之下，四面都各刻画着一对佛眼，凝视着这个大千世界。

爬上绿塔，钻进龛室里看了看，一层层上去，转到背后，发现对面的房顶上正有一群藏族人在打阿嘎，两队人对面站着，一边先起，边唱，边向前走几步，挥动手里的石锤夯着脚下的屋顶，然后是另一边回应。唱着唱着，两边的人就凑到一起了，于是休息一下，嘻笑一阵，分开，继续开始。藏族人常说他们做什么都要唱歌，不同的事有不同的歌，这样的劳动多快乐。

两点多了，回到寺庙门口，司机说还要等。我真要晕倒了！再晚了我还爬得上去吗！正在这时，几个人从寺庙里走出来，我想起，刚刚恍惚听他们说也要去青朴。于是冲上前去，一拍即合，即刻出发，拖拉机飞快地驶出了寺庙的大门。丢下那几个藏族人会不会觉得惭愧呢，似乎是有一点，不过没关系，拖拉机很多，他们会很顺利地找到另一辆。

路过桑耶村，树荫里那一对鬼佬夫妇正坐在石礅上看书。

离开村子，一条黄土路向远处伸展。烈日、清风、跳动的车斗、飞扬的尘土，伴随的是我放飞欢唱的心。

同拖的一家子是东北人，看上去很实在的样子，听口气似乎是很虔诚的佛教徒。

司机把拖拉机开到不能再开了，下面的路就该我们自己走了。

青朴修行地是藏传佛教的第一处苦修圣地，在桑耶寺东北方向8公里外纳瑞山上，由莲花生大师在此创立。据说寂护大师、莲花生大师、赤松德赞以及“桑耶七觉士”之一的白若杂那等都曾在此修行。

抄一段温普林《苦修者的圣地》中关于青朴的描写：“先是一片开阔得象戈壁一样

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