藏族对死亡的诠释  

死亡，是不可避免的自然规律．但不同民族对死亡的理解不同。因而衍生出的丧葬习俗、丧葬文化也不尽相同．死，在藏族大众观念中并非意味着生命的终结，而是喻示着新生命的开始．因为藏传佛教讲究“万物有灵”，“生死轮回”之说。认为世界上万物都是外壳与灵魂的结合体．人即是灵与肉的结晶，躯壳不外乎是灵魂的载体．死亡只是二者的分离，灵魂逸出废旧躯体投转另一新的躯体继续存在。周而复始．但佛教指出生命是在“三界六道”中轮回，行善业者可进入三善趣(天、人、非天)，行恶业者会堕入三恶趣(地狱．畜牲，饿泉)．人们极力想进入三善趣．避免掉入三恶趣．如何做到这一点呢？曾在西方引起极大轰动的．据说是8世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧莲花生大师所著的《西藏度亡经》一书，为人们讲述了“死亡和新生的艺术”．

《西藏度亡经》 藏文原名为“中阴得度”。“中阴”指人在离开人世之后到尚未投生之前这一阶段．该书即是指导人们面对死亡时．

如何摆脱生理和肉体上的苦恼、恐惧．具体说．凡人死后必须经历临终中阴．实相中阴、投生中阴三个时期，共七七曰十九天．临终中阴时期，即人刚死时会见到一种“清光”，高僧大德借此从轮回中解脱成佛升天．入如来净土；而“清光”对一般人来说．稍纵即逝 只能在昏暗中摸行，不得入如来净土。实相中阴时．死者的灵魂仿佛重新回到了人世间，死者重新体验现实生活，对世间的七情六欲、善思喜悦，有着斩不断的眷恋。经受着各种考验．这一切决定着死者的投生去向．死后1 5天左右．进入投生中阴时期 ，死者生前生活情形显得愈来愈模糊，开始寻求投生的途径．是进入三善趣还是三恶趣，主要报据死在实相中阴时的考验而定，所以活人在中阴期为死者念经．作“颇瓦法”，保持安宁勿扰等丧葬仪式都有助于死者往较高层次的转生．

尽管我们对西藏古代丧葬观了解不多．但通过对西藏近现代丧葬的研究，发现尽管西藏存在纷繁的葬式，但人们对死亡的态度以及贯穿于各种丧葬仪轨中的观念大致相同．无论是天葬，水葬或是崖葬．火葬等，无不讲究“中阴得道”之说 佛教的“万物有灵”。“生死纶回”观念主导着西藏的各种丧葬行为，也导致藏族的丧葬习俗与其它各族存在较大差异，独具特色．

首先．藏族对”死亡“ 即”新生’的理解，使人们能坦然面对死亡，全无恐惧和悲痛．不但临终者能安然接受命运的安排，不受任何精神折磨， 而且逝者的亲朋好友也不会表现得那么悲戚．沉痛．

其次 西藏的丧葬仪轨基本上是为死者而作，为了帮助死者的灵魂顺利转生投胎，斩断其对尘世的惦念而作．七七四十九天请僧人念经是为了帮助亡灵各个中阴阶段升迁顺利： 在停丧期间禁止人们大哭大笑、大声吵闹，怕惊扰亡灵……其它不少地区，特别是汉区，大多数丧葬仪轨不是为死者，而是为活着的人的脸面．为子孙后代的名声．死者的坟墓、灵牌越修越豪华．甚至还“死人占活人房” 的怪现象．相比而言．藏族死后饲鹰、喂鱼．或火化骨灰飘洒高山．江河，更显超凡脱俗．

此外 藏族对生与死的这种独到理解、诠释，是形成藏民族各种民俗文化内核——乐观天性的根源；也是面对极其严酷的自然环境．独特而极具魁力的藏文化能艰难生存发展的根源．但我们也应看到，这种理念．使藏民族在与自然的关系中，更注重适应．而非斗争．

西藏葬俗种种丧葬是人生最后必不可少的程序．是一个人在尘世中的最后礼仪．也体现着生者对死亡、对死者的哀悼．可以说．丧葬习俗是一个社会政治．宗教．经济、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分．